Günün yazısı

[ /2 19:2 ] Babam: اَمْ لَهُمْ شُرَكٰؤُ۬ا شَرَعُوا لَهُمْ منننننينننننُمْ مَنُِمْ مَِنُمْ مَ ِنْ مََن َمْ َلَََِِ? نّ الذAĞIم۪ينَ لَهُمْ عَذَابٌ اَل۪يمٌ Yoksa Allah'ın izin vermediği şeyleri kendileri için dini kanun/hukuk yapan ortakları mı var? (İşkencelerinin kıyamete kadar erteleneceğine dair) kesin bir söz olmasaydı, elbette hüküm giyeceklerdi. Şüphesiz suçluları acı bir azap beklemektedir. (Şeriattan Allah'ın (cc) izin vermediğini yapanlar ve haram-helal, haram olarak kanun koyanlar, Allah'a (cc) ortak koşan ortaklardır. Allah (cc) için alan.görünür sıfatlar ( 2/Şura, 21) Tevhid yemeği https://play.google.com/store/apps/details?id=com.tevhiddergisi.kiblegah [ /2 19:2 ] Babam: Ravi: Ebu Musa (ra) Resulullah (sav) herhangi bir iş için birini gönderecek olsa, 'Kolaylaştırın, kızdırmayın, kolaylaştırın, zorlaştırmayın' diye nasihat ederdi. Bu hadisi içeren kitaplar: Ebu Davud, Edeb 20, ( 835), Müslim, Cihad 6, (1737) Hadislerin Tanımı: 1- Bu hadis Buhari ve Müslim'de çeşitli kaynaklardan rivayet edilmiştir. Diğer bazı hikayelerin farklı bir anlamı vardır: 'Uyum içinde olun, aynı fikirde olun, sakin olun, nefret etmeyin.' 2- Bu hadis, Resûlullah (sav)'ın cevâmiülkelîm denilen sözlerindendir. Sevinç, Allah'ın cömertliğini, mükâfatının büyüklüğünü, ihsanının büyüklüğünü, rahmetinin büyüklüğünü, af ve mağfiretinin büyüklüğünü hatırlamaktır. Tebşir (müjde) Arapça'da müjde getirmektir. Bu durumda 'sevindir' emri, Allah'ın ibadetleri kabul ettiğini, mükâfatlandırdığını, günahlardan tövbe etmeye yardım ettiğini, insanları sevindirdiğini ve müjdelediğini belirtmek, Allah'ın affını ve mağfiretini çokça zikretmek için söylenmektedir. . Aynı şekilde 'İnsanlara buğz etmeyin' emriyle, 'Alay ettiklerinde insanları abartarak korkutmayın ki, günahlarının bağışlanmayacağını zannederek Allah'ın rahmetinden ümit kesmesinler' buyuruyor. 'Zorlaştırmayın' emri, insanlara kastedilenden fazlasını veya daha iyisini alarak veya kusurlarını inceleyerek getirilen güçlükler için yasaklanmıştır. Resûlullah (sav)'in bu nasihatleri görevle gönderdiği memurlarına verdiğine göre, halka hizmet eden ve insanlarla muhatap olan herkesin sevme, buğz etme, yapmama ilkelerini rehber edinmesi gerekir. peygamberinin emrettiği kadar basit. Bu uyarılar aynı zamanda öğretenler için yol gösterici olmalıdır. Dinimizin, emir ve yasaklarını tüm detaylarıyla tek tek anlatması, Allah'ın affını, cennetin güzelliklerini ve mükâfatlarını hatırlatması, insanlara dini sevdirmesi, önemli şeylerden başlayarak bunları söylemesi gerekir. yavaş yavaş İslam'ı uygunsuz ve cansız gösterip nefret uyandırana kadar. Yeni Müslüman olmuş ve ibadete alışmış çocuklar her zaman bu yolu izlemeli, az alıştırmayla yavaş yavaş ilerlemeli, onlara güler yüz, güzel söz ve yumuşaklıkla davranmalı, sertlik ve incitmelerden kaçınmalıdır. Münavî der ki: 'İnsanların hoşuna giden şeyleri söyleyerek, insanların hayatını kolaylaştır, içini ısıt. Çünkü insan böyle şeyleri kabul eder. Aksi takdirde, nefsine yük olan şeylerden nefret ederler. Bilinmelidir ki, öğretmeyi kolaylaştırmak için, öğretme çabası sevaptır.' : itaati kabul etmek. Bu, öğrenmeyi ve eylemi kolaylaştıran ibadeti zorunlu (arzu edilen) hale getirir ve yapar.' Kirmani, 'Kolaylaştır!' komut 'zorlaştırma!' Ney sesinin inceliğine şu şekilde dikkat çekmektedir: 'Aslında bir şey emrolunduğu zaman zımnen zımnen yasak olduğu söylenir. Burada da ta'kidde kolaylaştırma emri dolaylı olarak bildirilir, zımni emir ima edilen emirdir.' Bazıları da der ki: 'Zorlaştırmak da haramdır. Zira kolaylık emri yerine getirilseydi, bu emri kolaylaştıranlar ve defalarca zorluk çıkaranlar, hadisin sırasına göre hareket edeceklerdi ve bunu önlemek için her ikisi de ayrı ayrı zikredildi. Munawi diyor ki: Mustafa (aleyhisselam) bu hadis-i şerifinde ahiret işlerinde dünya işlerini kolaylaştırmanın ve vaat edilenleri en güzel şekilde, sevinçle haber vermenin gerekli olduğunu bildirmektedir. Ta ki Allah Resulü'nün her iki cihanda da rahmeti olan li'l-âlem olduğu anlaşılana kadar. Hadislerde Allah'ın rahmetinden bahsederek kolaylaştırın. [ /2 19:2 ] Babam: Din, gerçeğin doğrudan bir yansıması veya ifşası mı, yoksa 'saygı, sevgi ve kutsalla birleşme' ihtiyacından kaynaklanan insan yaratılışının bir gereği mi görülüyor? insanın doğasından doğar, onunla yüzleşir ve onu evrendeki yalnızlıktan kurtaran bir can simidi görevi görür. Din kelimesi bazen bir birey veya grubun doğru olduğunu düşündüğü ve davranışını onun ilkelerine göre düzenlediği bir şey anlamına gelse de, esas ve gerçek kullanımında din, insan icadı olmayan, aksine ondan kaynaklanan bir şey anlamına gelir. Tanrının Allah'ın gökten yere ve insana uzanan can damarı ve vahiy olarak nitelendirilen dinin temel amacı, insan ile Allah arasında etkili, güçlü ve sağlıklı bir bağ kurmaktır. Bu anlamda vahiyden gelen bütün dinlerin bir, bir ve aynı olduğunu söylemek doğru olacaktır. Nitekim Kur'an'ın 'Allah katında din İslam'dır' (Al-i İmran 3/19) ifadesi, Allah'ın saygı duyduğu, geçerli gördüğü ve kabul ettiği tek dinin son ilahi din sayılan İslam dini olduğunu ifade etmektedir. Tanrı'nınkilerden ayrı olarak özel anlamıyla din, vahiy dinlerinin temel birliği ve bu dinlerin temel özelliği - seçilen kelimenin sözlük anlamı. Allah'a teslimiyet, teslimiyet ve teslimiyet olduğunu da vurgular. Bir dinin mükemmel olduğunu söylemek, sadece onun takipçileri için diğer tüm dinlerden daha iyi olduğu anlamına gelir. Bu amaçla bir dinin, herkese inanç ve tapınma açısından simgesel tutarlılığını, saflığını ve orijinalliğini koruyabilmesi için, kendi kendine tartışma yaratması, ithamlara, ithamlara ve itirazlara karşı bir savunma mekanizması geliştirmesi meşru ve anlamlı olabilir. diğer dinler Ancak kesintisiz bir gelenekler zinciri içinde gelen tüm vahiy dinler, tabiatta ve orijinallikte aynı zirveye götüren yollar olarak tanımlanır ve İslam dini bu bağlantının son ve korunmuş şeklini temsil eder. Dinin Allah tarafından indirildiğini söylemekle vahiy, dinin, daha doğrusu sahih dinin temel özelliği haline gelir ve bu nedenle dinin sadece Allah'a inanmak olmadığını, O'nun çeşitli şekillerde göründüğüne inanmak ve inanmak gerektiğini vurgular. tanrıda İslam literatüründe o tecelli ve lütuf, yani. Allah'ın tecellisi, genellikle 'yaratma ve emir' (insan ve emir) ifadeleriyle ifade edilir. Kuran, yaratmanın ve emrin Allah'a ait olduğunu vurgular. Emir Allah'ın iradesinin sonucudur ve din de bu iradenin içindedir. Din, özünde güvenilir ve anlaşılır olmasına rağmen, teorik olarak insan aklı da dahil olmak üzere tüm insan güçlerinden üstündür, çünkü o, Tanrı'nın iradesinin vahyidir. Bu yaklaşım, ilahi iradenin bir uzantısı olan vahyin 'aktif ve eğitici' olduğunu, vahyi alan kişinin aklının ve diğer melekelerinin ise 'pasif ve alıcı' olduğunu göstermektedir. İlahi iradenin insanlara peygamberler aracılığıyla ulaştığına inanan bazı İslam alimleri, peygamberliği dünyanın ruhu olarak tanımlamışlardır. İnsan, kendisini vahye bağlayan gelenek zincirini korumalıdır. İslam düşünce geleneğinde tevatür ve icma gibi kurumsal yapılar, vahye bağlı gelenekler zincirini korumak veya en azından bu amaca hizmet etmek için oluşturulmuştur. Vahiy ve gelenek kavramları dinin yapısı ve temel özellikleri ile ilgilidir. ile ilgili,