Günün yazısı

[7/3 18: 3] Babam Biz onlara, hükümlerimizi açıklayan Kitab'ı (Tevrat'ı) verdik. - Es-Saffat - Ayet 117 [7/3 18: 3] Babam: Her birinizin ipinizle dağa çıkıp bağ ağaçlarını sırtınızda taşıyıp satmanız ve Allah'ın yüzünü bundan koruması, dilenmekten daha iyidir. bir şey; verseler de vermeseler de insanlar. - Buhari, Zekât, 50, 53, Buyu', 15, Müsâkat, 13 [7/3 18: 3] Babam dedi ki: 'Doğru yolu bulanlara gelince, Allah onların bu yolda devam etmelerini sağlar ve onlara takva bilinci verir.' - Muhammed, 7/17 [7/3 18: ] Babam: Din kardeşliği çerçevesinde müminlerin diğer müminlere karşı bazı yükümlülükleri vardır. Bunlardan biri de Müslüman kardeşlerinin ayıp saydıkları tutum ve davranışların duyulmasını ve yayılmasını engellemektir. Kim kardeşinin ayıbını örterse, Allah da dünyada ve ahirette onun ayıbını örter.' (Tirmizi, Birr, 19). Öte yandan, kim müminlerin kusurlarını araştırır ve açıklarsa, Allah onların kusurlarını ortaya çıkaracaktır (Ebu Davud, Edeb, 35). Ayrıca mümin hatasını belli etmemeli, yaptığı kötülükleri tövbe ederek ve iyilik yaparak düzeltmelidir (Tirmizî, Tefsîr, 11). Başkalarının kusurlarıyla değil, kendi kusurlarıyla uğraşmalı ve Allah'ın, kullarına davrandığı gibi kendisine de davrandığını idrak etmelidir. - GECEYİ BİTİREN DELİ GİBİ OLUN [7/3 18: ] Babam: Görgü kuralları 15- İslam dini, insanların dostluğuna (bir araya gelip konuşmaya, toplum olarak yaşama ve medeniyete) büyük önem vermiştir. Samimiyet, tevazu, sadelik, zorlama, karşılıklı yardımlaşma, nezaket, saygı, sevgi ve hayırseverlik Müslümanların birbirleriyle geçinebilmeleri için gereklidir. 16- İslam'da insanlarla iyi geçinmenin farklı yönleri ve dereceleri vardır. Onlardan bazıları: 1) Nazik, güler yüzlü ve herkese açık olmak. Müslüman her zaman gülecek birini bulur. Hiç kimseyi üzgün bir yüzle selamlamaz. Hadis-i şerifte şöyle denilmektedir: 'Şüphesiz, Tanrı nazik ve açık fikirlileri sever.' 2) İnsanlara zorbalık yapmaktan kaçınarak herkesle güzelce konuşun. Hadis-i şerifte şöyle denilmektedir: (Müslüman, dili ve eli Müslümanlar tarafından korunan kimsedir. 3) İnsanların zulmüne katlanmak ve kötülüğe karşı iyilik yapmak. Hadis-i şerifte buyuruldu ki: 'Sıddıklar (sözleri doğru olanların) saflarına yükselmek istiyorsan, faizini kesenle arkadaş ol, seni geri çevirene ver, sana zulmedeni bağışla.' ) Öfkeyi şimdi durdurun. Müslümanlar arasında bir küskünlük olduğu zaman hemen barışırlar ve birbirlerinden üç günden fazla ayrı kalmazlar. Müslümanların kalplerinde kin ve düşmanlık barınmaz. Hadis-i şerifte şöyle denilmektedir: 'Müslümanın kardeşine üç günden fazla küsmesi helal değildir.' 5) Acıyı düzeltmeye çalışmak. Bir Müslüman, iki mümin arasında düşmanlık olduğunu görünce, aralarındaki husumeti gidermeye çalışır. Hadis-i şerifte şöyle denilmektedir: 'Sadakaların en hayırlısı, dertleri bulup gidermektir.' 6) İnsanların kusurlarını araştırıp yaymak değil, gizlemek. Müslüman kimsenin kusurunu incelemez. Kimsenin eksikliklerini ve hatalarını ortaya çıkarmaya veya göstermeye çalışmazlar. Buna aykırı hareketler dinde haram kılınmıştır. Hadis-i şerifte şöyle denilmektedir: 'Kul, kulun suçunu örterse, Allah da kıyamet gününde onu örter. (Günahlarını açığa çıkarmaz).' 7) Oğlanları arkadan korumayın. Bir [7/3 18: ] Babam: Her hakîkî ilmin tek konusu vardır ve Kur'an hikmetinin konusu, Allah ile kâinat arasındaki münasebet ve münasebet ve bilhassa insan ile yaptıkları iş arasındaki münasebettir. İlahiyat sıfatı ve kulluk sıfatıyla özetlenen ve önce Fatiha'da sonra da Kur'an'ın tamamında kademeli olarak açıklanan bu ilişki, besmelenin anlamıdır. Her zaman bir fiile veya fiile benzer bir kelimeye atıfta bulunan ve onu bir isme bağlayan bir edat olan cer kelimesi asıl amacı kavramak olan bir edattır. Ancak bu hamur; Karıştırmak ve beraber olmak, yardım istemek, tasdik ve sövmek için kullanmak gibi pek çok çeşidi vardır.Besmelede müfessirler beraberliğin tek bir anlamını, yani yardım istemeyi gösterirler. Bu bâ'nın bağlacı o anda besmele ile başlayan bir fiil olacak şekilde yapılır. Başla, oku, okuduğum gibi başla. : 'İsim' kelime anlamı olarak bir işaret ve akılda bir şeye yol açan bir işaret anlamına gelir. Genellikle böyle anlaşılır bir anlamı ifade eden bir kelime olarak tanımlanır ve bu anlam, zihnin dışında veya içinde veya orijinal haliyle ilham perisi olarak adlandırılır. Genel kanıya göre isminin kökeni “derinlik=yükseklik” ifadesinden gelmektedir. 'Vesm = markalaşma' kelimesinden gelmesi de mümkündür. Ancak çoğulu 'birinci' veya 'birinci'dir ve dilimize tam olarak girmiş kelimelerdir. Sıfatlar aslında isimlerin parçalarıdır. Bu nedenle adlar, özel ad veya aile adı veya genel ad ve kişisel ad gibi bölümlere ayrılır. veya sıfat olarak bir isim. Yüce Allah'ın Esma-i Hysna'sında bu ayrım önemlidir. İsim aslında 'isim' ve 'isim' kelimelerinin eşanlamlısıdır, fakat biz dilimizde bunları küçük farklarla kullanırız. 'Bunu biri ya da bir şey için yapıyorum.' “Şunu şunun için yapıyorum” diyemeyiz. Aynı şekilde 'insan bir isimdir' diyoruz ama 'bir isim, bir isim' demiyoruz. Bazen 'o adamın adı' yerine 'o kişinin adı' demeyi tercih ederiz. : 'Allah', gerçek Tanrı'nın özel adıdır. Daha spesifik olarak, kişisel bir isim ve belirli bir isimdir. Yani Kur'an-ı Kerim, bu yüce ve en büyük insanı mükemmel nitelikleri ve güzel isimleriyle bizlere sunmakta, bizim ve tüm evrenin ona olan ilgi ve önemini anlatmaktadır. İşte bu yüzden 'Allah' ismi, ilim ve hikmetimizin dilinde çok özel ve yüce bir başlangıçtır. Yüce Allah'ın varlığını ve birliğini kabul ve tasdik etmeden kâinatı ve onun düzenini bilmek ve anlamak, sadece bir rüya, bir yanılsama ve aynı zamanda bilimimiz, sanatlarımız, birleşmemiş bütün ilimlerimiz gibi telafisi olmayan bir acıdır. ve 'Allah' adı altında örgütlenmiş ve eğitimimiz, varlığımızı birleştirip süpürüp götüremeyen dağınık fikirler, anlamsız toz ve duman olarak var olur. Bu nedenle, tüm bilimler ve sanatlar, bilgimizi küçük bir konu etrafında düzenlemeye ve sonunda bizi en yüksek bilimle birleştirmeye çalışır. Hareket ve sükunet hızı bakımından madde ve kuvvetle birleştirilemeyen doğa bilimi; mesafe, yer ve zamana göre nicelik kavramında toplanmayan matematik bilimi; beden ve zihin ilişkisinde bilim kavramıyla bütünleşmeyen psikoloji bilimi; dış dünyaya ve akla göre hakikat kavramında toplanmayan mantık ilmi; güzellik ve çirkinlik kavramında iyi ve kötünün karşısına yığılmayan ahlak; Son olarak nedensellik kavramı ile varlık arasındaki ilişkide birikmeyen hikmet ve felsefe bulamayız. Bizi varoluşun anlamı hakkında düşünmeye zorlamadan ve nedenselliğin gerçek olduğunu kabul ettirmeden bize en küçük gerçeği söyleyebilir.