Günün yazısı

[23/5 18: 7] Babam: Kim dünya hayatını bozup seçerse, cehenneme sığınır. (37-39) - Nâzi'ât - 38. Ayet [23/5 18: 7] Babam: Mümin, söven (hükmeden), lanetleyen ve çirkin sözler söyleyen değildir - Tirmizî, Birr, 8 [23/5 18: 8] Babam dedi ki: 'Bu (Kur'an), Rableri Allah'ın izniyle insanları karanlıklardan aydınlığa hidâyet etmen için sana indirdiğimiz bir kitaptır. Azîz ve Celîl . . ' - İbrahim, 1:1 [23/5 18: 9] Babam: Saflık ve şeref duygusu, insanı diğer canlılardan ayıran en önemli insani niteliklerden biridir.##Dürüst ve temiz bir yaşam, en önemli ahlaki görevlerden biridir. ##Temizlik zırhına ve tevazu elbisesine bürünen bozguna uğramış müminler, gözlerini haramdan korurlar. Çünkü Rabbimiz, kalbimizin penceresi olan gözlerimizi güzel bir ahlak örtüsüyle örtmemizi istiyor (Nur, 23/30-31). Ustaların Efendisi de utancın insanı koruyan görünmez ama hassas bir çizgi olduğunu hatırlatıyor ve diyor ki: 'İnsan utanmasını kaybettiğinde, bırakın istediğini yapsın.' (İbn Hanbel, IV, 121). Sloganı ile bütün haramların göz, kulak, dil ve gönül kapılarını kapatır. - Ölçülülük: Hizmetkarın Mücevheri [23/5 18: 9] Babam: Çirkin huylar 17) İtika: Allah'tan korkmak, haramdan ve şüpheli şeylerden sakınmak. Böyle bir duruma 'Takva' denir. Sahibine de 'Muttak' denir. Takva sahibi, güvenilir ve emin kimse demektir. Kimse ona zarar vermeyecek. İslam'dan önce insanlar temelde birbirine eşitti. Onların ayrılması ancak takva iledir. Kuran diyor ki: 'Şüphesiz Allah katında en hayırlınız takvası en yüksek olanınızdır.' İtikanın zıt anlamlısı fisk, fucurdur. Bilhassa doğru yoldan sapar, Allah'a isyan eder, haram ve şüpheli şeylerden sakınır. Böyle bir durumun sonucu felaket ve acıdır. 18) Edeb: Edeb ve güzel ahlâk ile vasıflandırılmış, insanı ayıp şeylerden koruyan hâl demektir. Edeb, insan için büyük bir şereftir. Güzel ahlâkın zıddı, edeplere aykırı ve kötülük yapmak anlamına gelen isaettir. Edeb, insan ziynetidir. Edeb, insanı nefsin arzularına teslim olmaktan korur ve kurtarır. 'İnsan edebiyatı altından iyidir' denir. Edepsiz insan toplum için zararlı mikroplardan daha tehlikelidir. 19- İhsan: Bağışlamak, iyilik yapmak, bahşiş vermek, sadaka yakışır bir iş yapmak demektir. İhsan, adaletten daha üstün bir fazilettir. Ayet diyor ki: 'Nazik olun, şüphesiz Allah iyilik yapanları sever.' Bu, ikinci ayette de şöyle anlatılmaktadır: 'Tanrı sana nasıl verdiyse, sen de öyle yapmalısın.' 20- İhlas: Bütün işleri iyi niyetle ve temiz bir kalb ile yapmak, başka hiçbir işe karışmamak demektir. Bu duruma da 'Hulûs' denir. Tamamlanan görevlerin değerleri istenildiği gibi artar. İhlasın zıddı riyadır (gelişir). Bir görevi yalnızca performans veya maddi kazanç için gerçekleştirmek. Münafık, ruhu temiz olan iyi bir insan değildir. Yaptıklarının karşılığını Allah'tan istemeye yüzü yoktur. Hadis-i şerifte buyuruldu ki: 'Şüphesiz Allah ancak kendisi için yapılan ve kendisi için istenen ameli kabul eder.' 21- Yön: Bütün muamelelerde dürüst olmak, adalet ve eşitlikten ayrılmamak, din ve akıl çerçevesinde hareket etmektir. Dini ve dünyevi görevlerini olduğu gibi yerine getirmeye çalışan bir Müslüman, hidayete ermiş insandır. Böyle bir kişi toplumun en önemli organı olarak kabul edilir. Bunun tersi ise, haktan ayrılıp verdiği sözü yerine getirmemek, geri çekilmek, imana saygısızlık etmek, insanların haklarına tecavüz etmektir. Ayet, peygamber hakkında şöyle der: 'Sana söylenen yöne git.' Bu ayet yönlendirmenin ne kadar önemli ve gerekli olduğunu göstermeye yeterlidir. 22- İtaat: Üstünün dinen haram olmayan emirlerini dinlemek ve yerine getirmek. Yüce Allah'ın emirlerini dinlemek ve itaat etmek itaattir. İnsanın saadeti de bu taatine bağlıdır. Aksi isyandır. Yüce Allah'ın emirlerini dinlemeyen insan, kendini tehlikeye atan günahkar ve aciz bir insandır. İnsanlık şimdi böyle bir insandan ne bekleyebilir: Kuran şöyle der: 'Allah'a itaat edin, Allah'ın Resulüne ve yöneticilerinize itaat edin.' 23 - Güven: Güvenmek ve güvende olmak, birine kalbinizle güvenmek demektir. Halkın güvenini kazanmak başarıdır. Ekonomik ve sosyal hayatın devamı, imanın varlığına bağlıdır. Bu nedenle insan yaptığı güzel ve salih amellerle herkesin güvenini kazanmaya çalışmalıdır. Güvenin zıttı, sonuçları çok korkunç olan gücün kötüye kullanılması olan ihanettir. 2 - Ekonomi: Her işte dengeli olmak. Bu, gerekenden daha fazla veya daha az harcama yapmaktan kaçınmak içindir. Bir kimse, iktisadın gözetilmesi sayesinde rahat yaşayabilir, hadis-i şerifte buyurulmaktadır ki: 'Ekonomide olan fakir olamaz.' Ekonominin zıttı savurganlıktır, fazla harcamadır. atık, [23/5 18: 9] Eğer babam bir isimlendirme edatı ise, bu kelime muhtemelen başka bir yerden nakledilmiştir ve başka bir kökten dolayı Yüce Allah'ın ismi olarak verilmiş olması mümkündür. Ancak orijinal olarak başka bir Arapça isim veya sıfattan alınmış olması mümkündür ve mesele de budur. Belirleyici 'adam' edatı kaldırılırsa 'lah' kalır. Aslında adı Arapça'da 'lah' dır. Basra âlimlerinin çoğu da bunun oradan nakledildiğini söylediler. 'Lâh', saklanmak ve yükselmek anlamına gelen bir fiilin mastarı olup, aynı zamanda 'ilahi' anlamına gelen bir isimdir ve 'lahum' veya 'lahumumuz' olarak adlandırılır. Arap şair: 'Allah'ım anne baba Ebu Rebah'ın yemini gibi işit.' söz konusu Aynı şekilde Hz. Peygamber'in dedesi Abdulmuttalib Elefant da Kabe'nin kapı halkasını tutmaktadır; 'Ey Allah'ım! Kul evini müdafaa eder, sen de kendi evini! Onların hıyanetleri ve hainlikleri, düşmanın temkinliliğine galip gelmesin!' Tanrı'ya dua etti. (Bkz. Fili Suresi Tefsiri). Bu durumda 'Allah' anlamına gelen 'lah' isminin önüne 'el' konulur, özel bir isim söylenir ve yapılır. Ancak diğerleri daha da ileri giderek Arapça 'lah' isminin Suriyece olduğu söylenen 'lâha' isminden Arapçaya çevrildiğini düşündüler. Çünkü Belhli Ebu Yezid 'lah'ın Arapça olmayan bir kelime olduğunu söylemiştir. Çünkü Yahudiler ve Hristiyanlar 'lah' derler. Araplar bu kelimeyi alıp 'Allah' olarak değiştirmişlerdir. Benzer şekilde İbranice'de 'eluhim', 'seyreltme' anlamına gelir. Ama tarihe göre Arapça'da 'lah' mı önce gelir yoksa Süryanice'de 'laha' mı? Kurulamaz ve iki dil arasında böyle bir söz ilişkisinin varlığı, birinin diğerinden aktarıldığına dair kesin bir delil olamaz. Dizi yoksa, her ikisinin de önceden keşfedilmiş bir ana dilden türetildiğini varsaymak daha doğrudur. Ve bunu destekleyecek kanıtlar var. Çünkü Arapça Allah kelimesinin kullanımı yabancı bir dil gibi kokmaz. O halde 'lah, lehüm' Arapçadan başka bir dilden nakledilmiş olsa bile, 'Allah' eki 'lah' kelimesiyle birleştirilseydi, dil kuralları bir amcanın konuşmada sabit kalmasına izin vermezdi. . . Bu nedenle Kufeyler de dahil olmak üzere birçok dilbilimci, Allah kelimesinin 'lah' kelimesinden değil, 'İlah' ailesinden geldiğine inanmaktadır. İsmiyle eş anlamlı olan 'el-ilâh' tarafından nakledildiğini söylediler. Bu şekilde ilahi gazap